人们说“理解万岁。”“人生得一知己足矣。”“士为知己者死，女为悦己者容。”这些都反映了人们希望被人理解、赏识的愿望。

　　人们渴望受到尊重、重视，但是，很多时候，被理解是受到尊重、重视的前提。按照马斯洛的需求层次理论来说，人们对理解需求的缺失性一 般要强于对尊重需求的缺失性。现在社会上说话的人要比听话的人多，或者说人们说话多于倾听，大概就是因为人们渴望得到别人的理解。

　　儿童作为相对于成人的社会弱势群体，天生自卑，更渴望得到尊重和理解。“成人应该努力了解儿童的需要，这样他就可以给儿童提供一个适 宜的环境，使他们得到满足。只有这样，才能开创一个教育的新纪元，它将带给人类真正的帮助。成人必须不再把儿童看作是一个物体，当他 幼小时，可以提起来并拎东拎西，当他长大一些后，唯一的就是服从成人。成人必须确信，在儿童的发展方面他们只能起一个次要的作用。他 们必须努力理解儿童，这样他们才能适当地帮助他们。这应该是儿童母亲的目的和愿望，也应该是所有那些教育工作者的目的和愿望。自然， 儿童远比成人弱小。如果儿童要发展他的个性，成人必须控制自己，领会儿童的表示。而且，成人应该把这当作是一种特殊的事，使自己能理 解和追随儿童。”

　　儿童得到理解即得到了尊重；父母和老师只有理解了儿童，才会自觉地尊重儿童。可见，理解儿童是尊重儿童之基础。

　　赏识教育理解儿童的原则有如下两层含义：

　　1、理解儿童即了解、理会儿童。

　　《现代汉语大词典》对“了解”的解释是“知道得清楚”。与“理解”相比较，“了解”多用于具体的人、事、情况，使用的范围比“理解” 广；侧重于直觉的认识，此外，还有打听、调查的意思。“理会”是“了解、明白”的意思，与“了解”相比，还有领悟、体会的意思。

　　了解、理会儿童主要是通过对儿童的观察、倾听和与儿童的谈话（交流）以及家访等方式，了解儿童的学习、生活、思想等各方面的情况。这 是全面深入理解儿童的基础。尤其是后进生，只有通过全面、深入、细致的了解，才能发现他的闪光点，以利于“因人施赏”，激发他的自信 心。

　　2、理解儿童即认识儿童

　　“认识”作为动词，即“分辨；识别；了解；懂得。”与“了解”相比，侧重于“懂得”，程度更深一些。如弗洛姆所说：“认识有许多层次 ，作为爱的一个方面的认识，并不淹留在认识的外围，而是深入它的核心。” （着重号系引者所加）

　　由此，不免想到了罗杰斯对“理解”的解释。罗杰斯的“理解”条件并不同于我们通常所说的“我理解你的错误所在”这一类“评价性”（或 者说“认知性”）的“理解”。罗杰斯所谓的“理解”带有浓厚的感情色彩，将“理解”的侧重点放在他人身上。所以，罗杰斯更多地使用“ 移情性理解”（empathic understanding）这个词。

　　罗杰斯称“移情性理解”说：“它意味着进入他人的内心知觉世界（着重号系引者所加）。在这个世界中全然无拘无束。它包括时时刻刻敏于 飘拂于他人内心的不断变化的能加以察觉的意义，敏于恐惧或者愤怒或者脆弱或者他或她正在体验的任何东西。它意味着暂时地生活于他人的 生活之中，微妙地、不作评价地在他人生活中徜徉；它意味着领悟他或她几乎意识不到的意义，但是不企图完全揭示无意识的感情，因为这样 做太具有威胁性。它包括在你用新的、不吓唬人的眼光窥视他或她感到畏葸的因素时，表达你对此人内心世界的理解。它意味着你就你理解的 正确性经常地同这个人核对一下，用你得到的反应作调整。”

　　从两位大家上面的两段论述（特别是笔者加了着重号的部分）来看，弗洛姆所谈的“认识”近似乎罗杰斯的“移情性理解”，二者都是对人深 层次的了解和理会。弗洛姆接着说：“这只有当我超越对我自身的关心并且在另一个人中看到他自己的时候才是可能的。例如，我也许知道一 个人在生气，尽管他并没有明显的表露，但我对他的了解可能比这更深；那么我知道他在焦虑，在烦恼，他感到孤独，也感到内疚。因而我知 道他的生气只是某种更深的东西的外在表现，于是我就把他看作一个焦虑和窘迫的人，也就是说，一个受苦的人，而不是把他看作一个生气的 人。”

　　正因为是“认识”，所以才了解“生气”背后“某种更深的东西”。或许是巧合，弗洛姆在这之前就说：“对一个人来说，没有认识就不可能 有尊重；没有认识的引导，关心和责任将是盲目的。没有关心的推动，认识也是空虚的。”正说明“理解是尊重的基础”。

　　笔者认为，罗杰斯带有浓厚感情色彩的“理解”，即“移情性理解”就是弗洛姆的“作为爱的一个方面”的“深入它的核心”的“认识”。所 以，理解儿童的原则的第二层含义“认识儿童”指的就是对儿童的“移情性理解。”

　　因此，赏识教育理解儿童的原则要求我们：

　　首先要耐心细致地了解儿童。

　　其次要全面深入地认识儿童，即对儿童的移情性理解。